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  • 试论禅宗修辞的非逻辑性

    情况: 　　一、突破二元对立的逻辑思维 铃木大拙对禅的非逻辑性有很多精辟的论述,在他看来:“其实,禅的方法之所以隐晦或不可思议是因为人类的语言无法充分地表达禅的深邃的真理。禅拒绝逻辑的解释,只是体会人的内心深处的经验。”[6](Ｐ6-7)“禅不是建筑在逻辑分析基础上的哲学。禅恰恰与所有的具有‘二元’形式的逻辑的东西完全相反。”[6](Ｐ11)可以说,铃氏抓住了禅作为一种特殊的精神现象,之所以反对...

    疏志强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08042754493.html

  • 禅宗精髓仍然鲜活——读《花出青嶂》

    突然陌生起来的世界，但是所谓积重难返，在认知方式已经被二元对立所控制的情况下，每走一步，都不得不变成一次克服重力的灵魂跳跃。　　这便是笔者阅读此书时的真实感受。虽然以前也零星读过一些禅门公案，读的时候...对错，从究竟上来解脱它们平等它们。因此，在一个个已经被二元对立所占据的小世界之内，抹平是非，恰恰是对这些总体性的二元对立的加固和纵容。本书对禅门公案正误的梳理，无疑是把禅门真正的筋骨给显露了出来。　　...

    唐大年

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22100365552.html

  • 宗教哲学方法的理论探索

    rdquo;，“语言者，心之缘，道之标帜”，都在于实践或说明，本体的无限性虽“不呵以语言传，而可以语占见”，突出了概念分析的必要性和可能性。佛教超二元...条分缕析事物个别性的同时，抽象出事物的本质特性。 　　再次是譬喻。对于不可言诠的天道、性理等本体问题，特别是宗教哲学超二元对立的终极问题，譬喻显得尤其重要。中国传统哲学早已注意到这一方法的运用。如《...

    麻天祥

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22402166199.html

  • 论后现代主义的华严趋归

    古典主义以来的一切范畴，亦复具有建构的一面——通过话语的互动消解对话者各自狭小的视点，重构新的视界。就在这种消解与重构中脱落二元对立，达到对于视界融合的直观领悟。这在整体上形成了后现代主义根据需要灵活...文本中读出混乱无序，接着继续前进，对现代主义思维造成的二元对立怪圈给予消解，向晚期资本主义话语霸权发起挑战，从根本上颠覆了传统话语模式的自足性与神圣性。 　　德里达认识到造成当代西方精神困境的一切...

    桑大鹏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/11245079048.html

  • 从“即心即佛”到“非心非佛”：南禅美学思想嬗变轨迹

    因为如来藏学说把人的自性——藏识看成是“善、不善”、“净、染”的共同本源，存在着“净”与“染”、“善”与“不善”的二元分别），也不是《大乘起信论》所说的“心真如门”的“真心”（《大乘起信论》以“一心法有二种门”，承认“心真如门”与“心生灭门”的二元对立），而是立足于彻底消解了心性本源的二元对立，用《般若》思想把污染与清净、烦恼与菩提之间的距离彻底泯灭的基础之上的现实的、具体的人的当下之心，也就是...

    皮朝纲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23392240741.html

  • 禅与基督教的对话

    一是否定，二是超二元对立的思想，超二元对立当然还是否定。我们一般人思维方法就是二元对立，不是好，就是坏，不是有，就是无，不是生，就是死，永远也摆脱不了这二元对立的模式。可是在禅宗看来，世界上一切事物的本质都不是对立的，都是超二元对立的。但是，人们一旦付诸语言表达它们的时候，就必然落入“有”或“无”的二元对立，问题在于语言表达有限性，只要用语言、文字来表达，就不能反映本质。所以禅宗总是讲“不可说”。...

    麻天祥

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06282043758.html

  • 评〈从“法性即无明”到“性恶”〉 （1）

    在于“法性即无明” (“无明即法性” )；由此一词的分析中， 而推论出智者思想含有极为浓厚的二元创生论； (注 3)然后又以极不确定地语气说不适合定───────(注1)台北， 国立台湾大学文学院佛学...二元论， (注 4) 而可能是一元论，因为“无明即法性”是一体的； (注 5) 甚至将此一元创生论或二元创生论说成是智者创生论的吊诡。 (注 6) 不论一元创生论也好；或二元创生论也好；或二者兼之的...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06542047164.html

  • 麻天祥、梁燕城: 禅与基督教的对话

    思想我认为有两点，一是否定，二是超二元对立的思想，超二元对立当然还是否定。我们一般人思维方法就是二元对立，不是好，就是坏，不是有，就是无，不是生，就是死，永远也摆脱不了这二元对立的模式。可是在禅宗看来，世界上一切事物的本质都不是对立的，都是超二元对立的。但是，人们一旦付诸语言表达它们的时候，就必然落入“有”或“无”的二元对立，问题在于语言表达有限性，只要用语言、文字来表达，就不能反映本质。所以禅宗...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16184559627.html

  • 道元论佛性

    ，而且实际上也违反了正法。为了阐明正确的佛法，他遂拒绝这段经支的正常读法，这种读法蕴含上述的种种二元性，而给予一种新的读法，尽管这里意味着违反了语法规则。结果，他把它重新处理为“悉有即佛性”。　　这...—的非二元性；第四，“无常—佛性”的动态概念。　　1.佛教的非人类中心主义性质　　如前所述，死问题这一人类存在的根本问题，不光被看作“人”界内的生死问题，而且也被看作全部“生命”界内的生灭问题。正是在...

    阿部正雄著

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21340364205.html

  • 海德格与龙树：从“语言”概念到实践内涵之比较(上)

    工具性质的作用，并非真实的存在，其目的仅是帮助人体达真实的路径罢了。　　因此海德格与龙树对于语言的看法，透过其存在论差异及二谛概念中可以理解：前者是透过在语言中得到人的规定性，来去除人主体化与二元对立的观念：后者是以人透过语言的工具性质，在语言中超越语言，并藉此超越二元对立的错误认知。进而言之，二者的实践内涵，最大不同处即是：海德格对于人存在的开显，是立基于语言对于人的规定：同时人必须在语言中揭露...

    妙言

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21474664836.html
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